Category: философия

Category was added automatically. Read all entries about "философия".

(no subject)

"Считают, что поводом к вражде Платона и Аристотеля послужило следующее: Платон не одобрял свойственной Аристотелю манеры себя держать и одеваться. Ведь Аристотель слишком много значения придавал одежде и обуви, стриг в отличие от Платона волосы и любил покрасоваться своими многочисленными кольцами. В лице его было что-то надменное, а многословие в свою очередь изобличало суетность нрава. Не приходится говорить, что эти качества несвойственны истинному философу. Поэтому Платон не допускал к себе Аристотеля, предпочитая ему Ксенократа, Спевсиппа, Амикла и других, кого он отличал всяческим образом, в частности разрешением принимать участие в своих философских беседах."

Клавдий Элиан. Пестрые рассказы. III,19.

"Аристотель ... был шепеляв в разговоре.., ноги имел худые, а глаза маленькие, но был приметен одеждою, перстнями и прической."

Диоген Лаэртский.О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. V, 1

Считается, что Аристотель был первым мыслителем, создавшим всестороннюю систему философии, охватившую все сферы человеческого развития: социологию, философию, политику, логику, физику.

Можно ещё добавить, что Аристотель и в ихтиологии шарил ))) :

"Аристотель пишет в пятой книге "О частях животных": "Из рода кестреев в месяц посидеон начинают нереститься хеллоны, также сарг, так называемый микс и кефаль. Нерестятся они в течение тридцати дней. Но есть и такие [кестреи, которые] рождаются не от спаривания, а из ила и песка".

Афиней. Пир мудрецов. VII,77.

(no subject)

Клавдий Элиан в "Пестрых рассказах" пишет:

"Что же, разве философы не показали себя отменными воинами?...
ведь безразлично, чем философ достигает успеха, мудростью или оружием."

Это сущая правда. Я знаю нескольких наших, российских философов, делавших весьма воинственные заявления, обещавших лично ринуться в бой на противника с оружием в руках, Но здраво поразмыслив, решали, что гораздо больше пользы Отечеству будет от их могучего интеллекта, громящего врага в телевизионных ток-шоу, чем от их тела, проливающего кровь или (не приведи Господь!) отдающего душу на поле сражения.)))

(no subject)

"Итак, сам Гомер считает Геракла смертным человеком. Иероним же, философ, рассказывает о его внешности, говоря, что это – маленький, взъерошенный крепыш..."

Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. Глава вторая, § XXX.
(Имеется в виду Иероним - философ 3-го века до н.э., последователь Аристотеля. Занимался историей литературы.)

Вот как было бы здорово, если бы какой-нибудь голливуд снял боевик (без намека на комедийность) про Геракла по описанию этого Иеронима-философа!

(no subject)

Обратите внимание на последнюю строку этой эпиграммы Валерия Марциала (5, 24). Кажется, она явно указывает на исток известного догмата, а якобы раскрывший этот догмат Юстин Философ всего лишь произвел замену персонажей ))) :

Гермес — Марсова племени утеха,
Гермес может по-всякому сражаться,
Гермес — и гладиатор и учитель,
Гермес — собственной школы страх и ужас,
Гермес — тот, кого сам боится Гелий,
Гермес и Адволанта презирает,
Гермес всех побеждает невредимый,
Гермес сам себя в схватках замещает,
Гермес — клад для барышников у цирка,
Гермес — жен гладиаторских забота,
Гермес с бранным копьем непобедимый,
Гермес грозный своим морским трезубцем,
Гермес страшный и в шлеме под забралом,
Гермес славен во всех деяньях Марса,
Гермес вечно един и триединый.

(no subject)

Слушаю периодически днем "Сравнительные жизнеописания" Плутарха. По прошествии многих лет, когда читал его и перечитывал, само описание событий уже не вызывает такого интереса, как раньше. Сейчас более интересны размышления Плутарха, отражающие религиозную этику античности.Например:

Из всех его качеств справедливость более других обращала на себя внимание народа: ведь польза, приносимая ею, ощутима для каждого и дает себя знать очень долгое время. Вот почему этот бедняк, человек совсем незнатный, получил самое что ни на есть царственное и божественное прозвище «Справедливого»; ни один из царей или тираннов не старался стяжать себе такого же, но, ценя, как видно, выше славу, даруемую силой и могуществом, а не высокими душевными качествами, они предпочитали прозвище «Сокрушителя градов»11, «Молнии» или «Победоносного», а иные даже «Орла» или «Ястреба». Между тем, божественная природа, к которой они с такой настойчивостью желают приблизиться, по общему мнению, отличается от человеческой тремя свойствами — вечностью, могуществом и нравственным совершенством, причем последнее — самое главное и самое божественное из всех. Вечность выпала на долю и пустоте, и стихиям, огромною силой обладают землетрясения, молнии, порывы ветра, стремительные потоки, но право и справедливость достались в удел только божественной природе — мыслящей и рассуждающей. В соответствии с этим большинство людей испытывает к божеству троякое чувство — зависти, страха и почтения; богам завидуют и называют их блаженными, потому, вероятно, что они вечны и бессмертны, их страшатся и перед ними трепещут — потому что они властны и могущественны, любят, почитают и благоговеют перед ними — потому что они справедливы. И тем не менее бессмертия, чуждого нашей природе, и могущества, зависящего большею частью от удачи, мы жаждем и домогаемся, а нравственное совершенство — единственное из божественных благ, доступное нам, — ставим на последнее место. Безумцы, мы не сознаем, что жизнь, исполненную могущества, великих удач и власти, лишь справедливость делает божественной, несправедливость же — звероподобной.

Аристид.6.